B. Từ thực trạng văn hóa dân tộc, đã đến lúc và chẳng thể muộn hơn, chúng ta phải đặt ra và giải quyết vấn đề chấn hưng văn hóa dân tộc một cách chủ động, toàn diện, triệt để. Có nhẽ vì "sinh sau đẻ muộn", ngay sau khi môn học Cơ sở văn hóa Việt Nam được triển khai giảng dạy trong các trường đại học, một cuốn giáo trình đã sớm được tổ chức soạn để truyền bá một số chấm phá cơ bản về khoa học văn hóa, về bản sắc văn hóa Việt Nam và "hy vọng môn Văn hóa học và cơ sở văn hóa Việt Nam sẽ được khẳng định vị thế, như nó vốn cần có".
Thực tiễn cho thấy, các quan điểm đúng đắn đó đã được (hay bị) biến thành các khẩu hiệu, tiên đề lý luận của người quản lý, lãnh đạo mỗi khi đề cập tới sự nghiệp phát triển văn hóa hơn là hiểu biết về văn hóa một cách sâu sắc, có khả năng biến các quan điểm văn hóa thành hiện thực. " Của Phan Chu Trinh vẫn mang ý nghĩa tham mưu nhất mực đối với chúng ta.
Như: một Giáo sư viết báo để dạy trẻ thơ: vì kính trọng Lý Bí nên tiên nhân chúng ta đã gọi quả bí là quả.
3. Nói tóm lại, chỉ có thể kết luận rằng tình trạng nói bừa, phán bừa về văn hóa dân tộc đã đến mức báo động! Dù tiếp cận với ý thức lạc quan và dù cần khẳng định chúng ta đã đạt được một số thành quả văn hóa, thì vẫn phải đối diện với một sự thật là: Hệ quả của tình trạng thiếu hiểu biết về văn hóa, sự áp đặt theo lối độc đoán các suy đoán văn hóa chủ quan, sự biến chất về văn hóa, sự thiếu chuẩn trong tổ chức đời sống văn hóa,.
Với một số người từ triết học, xã hội học, dân tộc học,. Cho nên, đã đến lúc cần nhìn nhận đúng về vai trò của Văn hóa học, để xây dựng những nội dung lý luận có ý nghĩa cụ thể, trực tiếp trong thực tế; đồng thời sớm xây dựng một hàng ngũ nghiên cứu, giảng dạy có tâm huyết,. Sau mấy chục năm, một toàn cảnh phức tạp về văn hóa đang bày ra trước mắt chúng ta; sự sa sút, băng hoại, xuống cấp của một số khu vực văn hóa đã và đang trở thành nỗi lo của những người lương thiện khi hướng cái nhìn về tương lai văn hóa dân tộc.
Ngày nay, Văn hóa học đang trở thành một trong các ngành khoa học xã hội - nhân bản có vị trí, có vai trò quan trọng về sự tự ý thức văn hóa trong quá trình phát triển của các dân tộc. Tuy nhiên, sau một thế kỷ nhìn lại, cần khẳng định quan điểm: "1.
Ngoài lý luận chuyên ngành, cần có sự am tường nhất thiết về lịch sử, tư tưởng - triết học, văn học - nghệ thuật, tín ngưỡng - tôn giáo, tiếng nói, kinh tế, địa lý. ? Chịu thương chịu khó theo dõi, còn có thể bắt gặp tình trạng nghiên cứu văn hóa với rất nhiều ý kiến cười ra nước mắt. Đó là đất và trời - tức thị toàn thể cái tự nhiên thứ nhất (thiên tạo và nhân tạo), làm nên môi trường sống của muôn loài, trong đó có con người như: Vùng trời, ở đấy hiện hữu các tầng khí quyển, các tầng mây, nắng, mưa, gió, bão, các hạt bụi mang điện tích âm hoặc dương của vũ trụ, của loại khí.
Vì thế trong một số trường hợp, sự quản lý và điều hành, nếu không dựa trên một số quan điểm cứng nhắc thì cũng dựa trên quan niệm cảm tính, vai trò chủ thể trong văn hóa thường bị đánh đồng với nhân cách lãnh đạo, quản lý. Thiển nghĩ, thực tế này có cội nguồn từ tình trạng các quan điểm đúng đắn về văn hóa ở cấp vĩ mô đã không được nắm bắt, thấu đáo, khai triển một cách hợp lý trong hoạt động văn hóa.
Khi coi xét thực trạng văn hóa, chúng ta không nên chỉ đi tìm lý do từ ngoại cảnh, mà cần phải nhìn thẳng vào chính chúng ta, với tất hay - dở, đúng - sai, minh mẫn - sai trái.
Hơn nửa thế kỷ trước, lòng yêu nước, nỗi âu lo vì sự tồn vong dân tộc và văn hóa dân tộc đã xúc tiến Phan Chu Trinh nắm tìm ra lối thoát cho dân tộc và ông đã đề xướng phong trào Duy tân. 2. Nhưng phải chăng, do thiếu nhân lực, do chưa chuẩn bị đầy đủ từ khi khai triển môn học, nên ở Việt Nam sinh ra tình trạng người đào tạo chuyên ngành khoa học khác chuyển sang nghiên cứu - giảng dạy văn hóa học khá nhiều? Dẫn tới tình trạng người được đào tạo từ chuyên ngành văn học sang dạy Văn hóa học thường chỉ vòng vèo với kiến thức văn học; người được đào tạo từ chuyên ngành sử học sang dạy Văn hóa học thường nói quanh nói quẩn với tri thức của sử học; người đào tạo từ chuyên ngành tiếng nói học sang dạy Văn hóa học thường quanh với tri thức tiếng nói học.
Đã trực tiếp đẩy nhiều khu vực văn hóa của tổ quốc vào tình thế không vận hành thích hợp với điều mà văn hóa lý tưởng của chúng ta hướng tới. Tự thân văn hóa - đối tượng nghiên cứu của khoa học này đòi hỏi như vậy, chứ không phải là ý muốn của riêng ai. Tiếp biến văn hóa!; một Giáo sư coi hai câu ca dao: "Chẳng thơm cũng thể hoa nhài - Dẫu không thanh tao cũng người Tràng An" là của.
Các thông tục; các phong tục tập quán; các định chế từng lớp: gia đình, học đường, bệnh viện, công sở, cơ sở kinh doanh, thiết chế chính trị, các tổ chức chính trị - xã hội - nghề nghiệp, pháp luật,.
Nhưng rất tiếc cuốn giáo trình Cơ sở văn hóa đầu tiên đó lại là một công trình "đạo văn" theo đúng nghĩa đen của hành vi này. Phát triển văn hóa, làm cho mỗi thành viên xã hội trở thành "con người văn hóa", là một quá trình lâu dài, nhưng vẫn phải tiến hành, phải hoạch định bằng hệ thống quan niệm nhân văn, khoa học.
Vùng đất - tất cả cương vực của một quốc gia bao gồm: núi, đồi, ao, hồ, sông, biển, các loại rừng cây, các loài sinh vật hiện đang sinh tồn và phát triển trên địa bàn, các cao nguyên, bình nguyên, đảo nổi, đảo chìm, sờ soạng các loại tài nguyên trong lòng đất.
Chấn dân trí: Bỏ lối học tầm chương trích cú, mở trường dạy chữ Quốc ngữ cùng tri thức khoa học, bài trừ hủ tục xa hoa. Cần thừa nhận một thực tại: trong bộ máy hành chính chuyên trách từ Trung ương tới các địa phương, trong nhiều cơ quan lãnh đạo, quản lý, tổ chức sự phát triển văn hóa,.
NGUYỄN HÒA. C. Sách về văn hóa tràn trề trong các cửa hàng, mà nếu bỏ thời gian đọc kỹ, sẽ gặp ở đó không ít kiến thức cốt tử là xào xáo, mông má, sao chép.
Và các trang thiết bị vô thể, hữu thể khác phục vụ cho hoạt động thuộc các lĩnh vực văn hóa ngoài văn hóa kỹ thuật. Hậu dân sinh: Phát triển kinh tế, cho dân khai hoang làm vườn, lập hội buôn, sản xuất hàng nội hóa. Như vậy thì dễ thường "khí quyển, các tầng mây, nắng, mưa, gió, bão, các hạt bụi mang điện tích âm hoặc dương của vũ trụ, của loại khí?", cũng là văn hóa? Càng không hiểu tại sao "văn hóa kỹ thuật còn gọi là văn hóa hành vi", "văn hóa thân tộc còn gọi là văn hóa cơ chế", "Văn hóa tư tưởng hay văn hóa tiềm thức".
Bầu!; một nhà nghiên cứu văn hóa coi việc các đoàn nghệ thuật Việt Nam ra nước ngoài biểu diễn là đi. Dù khoa học ngày càng chuyên sâu, thì Văn hóa học vẫn là bộ môn đòi hỏi người nghiên cứu phải có một hệ thống tri thức bách khoa, đa diện, đa dạng. Chuyển sang, tình hình cũng như vậy. Rồi mới ngày nào, có tờ báo viết rằng "tứ linh" trong văn hóa truyền thống Việt Nam gồm "long - ly - quy - hổ" thì đầu năm 2013, biên tập viên một đài truyền hình ở Trung ương điềm nhiên khẳng định trên màn hình: Trần Hưng Đạo là một trong "tứ bạt tử" của văn hóa truyền thống Việt Nam!.
Văn hóa tài nguyên còn gọi là văn hóa vật chất: Bao gồm tuốt luốt cảnh quan, môi trường sinh thái. Không có lý do gì để chúng ta tự làm suy yếu sức mạnh văn hóa của dân tộc trong thời đại mới, thời đại mà chúng ta đã nhận thức rằng, sự phát triển kinh tế phải đi cùng với phát triển văn hóa. Giáo trình ra đời, tổ chức tập huấn trong nam ngoài bắc, xuất hiện một số bài báo tụng ca.
Văn hóa tư tưởng hay văn hóa tâm thức: Bao gồm triết học, đạo, văn học - nghệ thuật và những cơ sở hoạt động linh tính khác". Văn hóa kỹ thuật, còn gọi là văn hóa hành vi: Bao gồm tuốt cơ sở vật chất, cơ sở hạ tầng, trang thiết bị kỹ thuật - công nghệ của nền kinh tế sơn hà như: các cơ sở sản xuất, các loại hệ thống giao thông, điện, lưu thông phân phối, các loại sản phẩm cho ăn, ở, phương tiện đi lại,.
Dù bị phát hiện, bị phê phán, hơn mười năm nay, cuốn giáo trình đó vẫn được coi là tài liệu học tập của sinh viên các trường đại học! Và hàng chục năm sau ngày Văn hóa học "lên ngôi", số giảng viên, số tác giả nghiên cứu về văn hóa ở Việt Nam bất chợt tăng vọt. Nguyễn Công Trứ (!). Có nhẽ vì nhiều "nhà nghiên cứu văn hóa" không được đào tạo cơ bản về khoa học văn hóa song vẫn "làm văn hóa", nên ở một nhà trường nổi tiếng có tài liệu giảng dạy về văn hóa đã viết như sau: "Cấu trúc của nền văn hóa mỗi quốc gia - dân tộc, có bốn lĩnh vực căn bản là: a.
Văn hóa thân tộc, còn gọi là văn hóa cơ chế: Bao gồm vơ tổ chức bộ máy tầng lớp và cơ chế vận hành của nó. Số người thông thạo vai trò của văn hóa, hiểu biết về tính đa dạng song phức tạp của văn hóa là không nhiều.
Với bối cảnh lịch sử khi đó, khi sơn hà còn dưới ách thống trị của thực dân Pháp, dù khát vọng của Phan Chu Trinh là chính đáng, cần được trân trọng thì vẫn không phải là một chọn lựa đúng, đơn giản vì chẳng thể hiện thực hóa khát vọng của ông trong điều kiện nền độc lập của dân tộc bị tước đoạt và bộ máy thống trị thực dân sử dụng mọi mánh lới, kể cả thủ đoạn tàn tệ nhất, để duy trì vai trò cai trị.
Để tri thức Văn hóa học thật sự thấm sâu vào đời sống văn hóa. Hình như đã và đang tồn tại một nghịch lý giữa các ý kiến cơ bản về vai trò và sự phát triển văn hóa với sự vận hành, thực hành các quan điểm này trong thực tiễn văn hóa.
Khai dân khí: Thức tỉnh ý thức tự lực, tự cường, mọi người đều giác ngộ được lợi quyền của mình, đánh tháo được nọc độc chuyên chế. D.
